2.耍山调
耍山调，羌语称“瓦尔俄觉”。意为“五月初五”，是羌族民间活动“耍寨子”时演唱的歌曲。所以在此间进行的这种民俗节庆活动就称作“瓦尔俄觉节”，亦叫“领歌节”“五月端阳妇女节”。“耍寨子”活动在茂县的三龙、曲谷、较场等地盛行。每逢年内无13至50岁妇女死亡的吉年，到农历五月初三这天，各寨要选出几名妇女代表到特定地点(神林、山王庙或白石塔前)敬祭女神“如米珠”，领得应允歌舞旨意。第二日，全寨妇女身着节日盛装参加节庆活动，人们沿着山路走乡串村，由年长妇女领头边走边唱，挨家挨户跳古老歌舞，祝福主人家风调雨顺，人畜兴旺，表演完后，主人会以咂酒和美食相谢。仪式结束后，大家来到草坪场院进行节庆活动，此活动一般要进行三天。在此节日期间所演唱的风俗歌曲，民间大都习称为“五月端阳妇女节歌”或“端阳耍山调”。全套节日歌曲总共12首。演唱时，先采用坐唱形式，按年岁长幼分为甲、乙二队做前后领唱和复唱，演唱中为尽其兴，会载歌载舞，歌声与简单古朴的舞步相吻合，节奏感较强，最后齐唱一遍结束。
3.祭山会
祭山会，羌语称“纳斜日国惹木”。此一活动的时间在十月份，由于活动仅限于男性参加，故羌语又称作“吉农吉刹”，意为“十月男子节”，是羌族民间祭祀山神、庆贺丰年的一种民俗活动。流行于茂县赤不苏一带。每逢无青壮年男子死亡的年节中即会举行此一活动。此时，寨子的前面竖立牌坊，上面悬挂刀枪子弹以示驱赶镇压魔鬼“毒药猫”。全寨青年男性均身着花衣裳，彩色腰带上别一支两尺余油竹竿，内插三根野鸡翎在寨口聚集，老人们也着整洁新衣一道结队前往各户祝贺，家家宰杀牛羊、饮咂酒，载歌载舞穿插其中，持续多日。活动中，“吉农吉刹”一般演示甲、乙两套曲目，甲套共有12首歌曲，由10余位50岁以上的年长者坐唱，速度较慢、旋律平稳，演唱形式为一领众和，前后呼应，场面严谨有序，庄重肃穆；乙套有十三四首歌曲，采用边跳边唱、载歌载舞的形式，曲调简洁有力，节奏律动感强，构成前后呼应的复唱式结构。
(四)酒歌
“西惹木”是茂县、北川羌语对“酒歌”类民歌的称谓，汶川羌语称“斜察”，理县羌语称“切约如”。松潘羌语称“吟”。是羌族特有的民歌体裁形式之一。每逢年假节日及喜庆活动中喝“咂酒”时所演唱的歌曲。羌族人民喜爱喝酒，素有“渴羌”之称，其豪饮放歌民俗具有久远的历史。从其表现内容和音乐形式看具有叙事歌曲特征。歌唱内容常为叙述本民族英雄名人生平事迹、赞美山川自然景物、追忆民族或家族迁徙历史、颂扬先辈的功德劳迹以及祝贺酬谢等劝酒助兴之词。这类民歌体裁在羌族地区最具有代表性，因此在艺术性上显示了较高的水准。曲式结构一般为二段体，第二段音乐常是第一段音乐的重复引申或对比展衍。音乐旋律时而高亢奔放，时而古朴苍劲，节拍重音突出、徐急有度，拖腔悠长婉转，情绪欢畅愉悦，随音乐节奏有时还要伴以简单舞步，极富有感染力和表现力。演唱形式一般是一唱众和或重句复唱，其中“酒歌”的四字句固定歌头为“厄罗纳基，厄舍纳依”。
二、民间歌舞
羌族民间集体歌舞，又称作“锅庄”。舞蹈时在场院内或火塘边男前女后站成圆圈或弧形，男齐唱一段或一个乐句，女子复唱一遍后一同起舞，而后同时起舞，形式为无伴奏徒歌表演，曲首和句首常加一拍或半拍起始音。速度先慢后快，跳到激烈处，领舞者突然加快脚步并变换跳法，男女竞舞，句尾插入吆喝声，男呼“呀喂”，女应“休喂”。曲毕，饮咂酒助兴。稍后，另一曲起。在茂县赤不苏地区，有跳法口诀；“右脚原地欲起步，左脚踏地绕后跟；腿部提升向前走，落地急速重又狠；左脚左边踏，臀部左右拧”。歌词以四音节句式结构为主，其次是七音节一句，也有即兴长短句，自由句式则不多见。内容以自然崇拜和民俗居多，如颂扬神灵、倾诉苦情，赞美劳动、歌唱爱情等。喜事“萨朗”用同声或混声合唱与伴唱，一般在节日和各种喜庆日子时表演，喜事“萨朗”音乐富于歌唱性，旋律线一般是由下向上，再由上向下的拱形结构，级进式的旋律线条中间或插以四五度跳进音程。一般喜欢采用如下音型：
为表现轻松活跃的情绪和配合粗犷有力的舞步，常见切分节奏和 附点节奏。音域狭窄，音调多在八、九度之间进行。曲式以上下句结构为主，也有三四句或其他不规整自由结构。旋律多为五声音阶，五个音级上构成的调式均有，但以徵、宫调式最多，常取压上、去工添凡等手法向上属和下属方向离调或转调。丧事“萨朗”音乐多具吟诵性，旋律往往从高音向下曲折进行，收束于全曲最低音。歌声哀怨凄凉，节奏深沉平稳，舞步缓慢厚重，气氛忧郁悲伤，调式以徵、商较多。表演程式、歌词结构、音域、音阶、曲式、转调手法等与喜事“萨朗”大同小异。“萨朗”舞曲舞姿动作特点是顿足、扭腰、甩肩、顶胯，每首舞步动作各异，表演粗犷豪放，节奏坚定有力，强拍显突，顿挫有致。
结 语
综上所述，存在于羌族民间日常生活中的各种传统民俗风尚属民族的社会文化现象，而这些现象主要表现在他们所从事的民间文化艺术活动中。历史文献对羌族“石田山地，俗尚勤俭，咿唔之声，彻于四境”的描绘，即是对这种民间音乐文化活动的真实写照。现存的羌族传统音乐所包括的民间歌曲和民间歌舞是其民族文化延续的结晶，它集中地反映了千百年来羌族人民的生活、生产和各种斗争，标志着这个民族的实体存在，具有活的“文物”价值。
注释:
[1]任乃强.羌族源流探索[M].重庆：重庆出版社，1984：11—15.
[2]茂汶羌族自治概况编写组.茂汶羌族自治县概况[M].成都：四川民族出版社，1985：138—144.返回搜狐，查看更多